《纯粹理性批判》 01 先验感性论

《Critique of Pure Reason》 Transcendental aesthetic

在《纯粹理性批判》中，康德认为空间和时间仅仅是我们如何感知对象的形式特征，而不是独立于我们存在的事物本身，亦不是它们之间的属性或关系。空间和时间中的物体被称为“表象”，他认为我们对事物本身的实质一无所知，我们所讨论的事物（thing）是事物本身的表象（appearances）。

一、论空间

1.1 空间概念的形而上学阐明

空间不是一个从外部经验抽象而来的经验性概念。

我与非我之物发生关系，不仅需要我与非我之物之间的不同，而且需要我与非我之物所处位置的不同。

空间是作为一切外部直观的基础的一个必不可少的先天表象。

尽管人可以想象在空间中没有遇到任何对象（object），但人却不能表征（represent）没有空间（即表示虚无，将虚无显现）。

空间不是关于一般事物的推理性/普遍概念，而是一个纯直观。

多个空间它们是同时的（simultaneous），不是连续的（successive）。即它们是统一空间的多个部分，而不是“先后”产生了多个空间。

空间的无限性

空间被表征（represented）为一个无限被给予的大小（infinite given magnitude）。现在，尽管人们把一个概念（concept）设想为一个表象（representation），并将这个表象包含在一个无穷的集合中，该无穷集合包含了不同的可能的表象，从而把这个概念所设想的表象包含在这个表象集合之下（under itself）；但是，没有这样一个概念，能被想象为一个将无限多的表象包含在其中（within itself）的集合。
尽管我们上述提到了一个表象不可能within itself，但是空间却是这么被设想的。我们可以将空间无限划分为子空间，这些子空间是同时存在的，且子空间们是同一的（它们是空间的一个部分）。
因此，空间的原初（original）表象是一个先天直观（a priori intution），而不是一个概念。

1.2 空间概念的先验阐明

康德很蛇皮地证明了：空间的表象是直观。

1.3 从这些概念得出的结论

空间不表征任何一个物自体的属性，也不再它们之间的相互关系之中表征它们。
空间时外感官的一切显像的形式，是感性的主观条件。

康德主张空间具有经验性的实在性（empirical reality），同时具有先验的观念性（transcendental ideality）。空间为物体（或称对象）提供了一种直观的方法，该种方法能让我们直观到对象。
除了空间外，没有任何能被先天综合的表现。与颜色、温度等感觉（sensations ）不同，颜色本身无法通过直观被我们认识。举个例子，我们认识红色需要结合一定的经验：我们见过红色，并且有了红色这个表象的经验，在下一次见到红色的时候，我们才能“直观”（感受）到它是红色。而空间则是不加以任何经验的，是一种原初的、先天的直观。
一般来说，在空间中被直观的任何东西都不是事物自身，空间也不是事物自身的固有形式。相反，对象根本不为我们所知，而我们称之为外部对象的东西，无非是我们感性的纯然表象，其形式就是空间，而真正的相关物亦即物自体。

二、论时间

2.1 时间概念的形而上学阐明

时间不是从经验中抽象出的经验性概念。

如果时间不能先天地作为基础，则同时或者相继（发生某事）甚至不会进入知觉。惟有以时间的表象为前提，人们才能表征（represent）：一些东西（thing）处于同一个时间中（同时，simultaneously）或者处于不同时间中（相继，successively）。

时间是一切直观之基础的必要的表象。

人们可以从时间中去除表象（appearances），但却不能除去时间本身。换言之，人可以想象一段时间，这段时间里面什么也不发生，但不能想象没有时间（将虚无显现化）。对象（object）时间与空间中被称为表象/显像（appearance，representation）。

一般时间原理的可能性。

时间只有唯一的维度：不同的时间不是同时的（simultaneous），而是相继的（successive）。这一点正好与空间相反。

时间不是推理概念/普遍概念，而是感性直观的纯形式。

同空间，不同时间只是时间的一个部分。

时间的无限性。

每一个时间的确定，都藉由对单一时间的限制（limitation）来完成。因此，时间这一始源的表象必须不受限制地被给予。一个实体（entire，即对象object，也是物thing）的各个部分和自身都惟有通过限制才能确定地被表征，那么，整个表象必然不是通过概念给予的。因为概念只能包含部分表象，相反，必须有直接的直观作为概念的基础。
人话（笔者）：时间与空间是无限的，人是有限的。人通过对无限的时间取极限（limit，或者说加以限制），就能确定出一个具体的时间。这里再次证明了时间是一个直观，而不是一个概念。

2.2 时间概念的先验阐明

上面的第三点。但是康德还做了个额外补充：以运动学为例，说明了运动的概念需要在时间的表象之中才存在可能性。

2.3 从这些概念得出的结论

时间不是独立存在东西，也不是作为客观的规定依附于事物。
时间是内感官的形式，即我们自己与我们内在状态的直观。
时间是一般表象的先天形式条件。

三、总结

我们的一切直观无非是关于显像（appearance）的表象（representation）；我们所直观的事物（thing）并非就是其事物本身（笔者：躲在表象背后的“真实”），也不是向我们所显像的组成他们事物自身的（他们的）关系。而如果我们把我们的主观（subject），哪怕是仅仅把感官的一般主观性状（constitution）去掉，客体在空间和时间中的一切性状（constitution）、一切关系、甚至时间和空间本身都将消失。那些事物作为显像不能就自身而言（in themselves），而是只能在我们心中存在（in us）。
空间和时间是直观的纯形式（pure form），一般感觉（sensation）则是质料（matter）。我们只能先天的，即在一切现实的知觉（perception）之前认识（cognize）这种纯形式，因而这种纯形式被叫做纯直观；感觉则是被称作经验性直观，亦是我们知识中被称为后天知识的那部分。前者（直观）必然地依附于我们的感性，无论我们的感觉是哪一种方式；后者（感觉）则可能极为不同。
在直观中，一个物体（body）的表象（representation）不包含物自体（in itself）本身的任何东西。而只包含某物的显像，和我们由此被刺激的方式。我们的认识能力的这种感受性，就叫做感性，即是人们彻底看透前者（表象），也与物自体本身有折天壤之别。
康德之后证明了一堆东西。先验感性论提出的纯直观为后面康德的命题：先天综合命题提供了一个铺垫。